Tag Archives: الله

+ الله بار وإرادته ورغبته تبرير الخاطئ، فهو بذلك يُعلن عن بره ليكون باراً وذلك في طول أناته وحلمه وإمهاله، حتى يصفح للخاطئ عن خطاياه السالفة [ الذي قدمه الله (الآب من فرط طول أناته قدَّم ابنه) كفارة بالإيمان بدمه لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله، لإظهار بره في الزمان الحاضر، ليكون باراً ويُبرر من هو من الإيمان بيسوع ] (رو3: 25، 26).
+ نجد بذلك حتى من العهد القديم بطول تاريخه كله إنما هو زمان احتمال الله خطايا شعبه بل وخطايا الأمم كلها، حتى يأتي ملء الزمان ليُقَدَّم برّ الله الخلاصي لآنية الرحمة الذي سبق فأعدها للمجد [ فماذا إن كان الله وهو يُريد أن يُظهر غضبه ويُبين قوته احتمل بأناة كثيرة آنية غضب مُهيأة للهلاك، ولكي يُبين غنى مجده على آنية رحمة قد سبق فأعدها للمجد، التي أيضاً دعانا نحن إياها، ليس من اليهود فقط بل من الأمم أيضاً ] (رو9: 22 – 24).
+ حتى الآنية المُهيأة للهلاك يطيل الله صبره وأناته عليهم، رغم أنهم وضعوا أنفسهم في وضع يجعلهم للهلاك برفض نداء كلمة الله لهم لتوبتهم وخلاصهم [ الذين يعثرون غير طائعين للكلمة الأمر الذي جُعلوا له ] (1بط2: 8)
+ نجد بذلك أن الله لا يترقب خطايانا لكي يمسكنا بها ويُعاقبنا عليها، بل تؤكد لنا نبوات العهد القديم عن أناة الله ومحبته الملتحفة بالرحمة الجزيلة، الداعية للتوبة والخلاص [ الله رحيم ورؤوف طويل الروح وكثير الرحمة ] (مز103: 8)
+ حتى الأنبياء في العهد القديم وهم ينذرون بالغضب والدينونة على الخطية، ولكن بالأكثر جداً يركزون على غفران الخطايا، كما هي طبيعة الله الحقيقية، بل أن الله الذي لا يتغير ولا يتبدل يظهره الأنبياء في استعداده الكامل والتام في الرجوع عن تهديداته بالغضب والدينونة وهو ينتظر رجوع الخاطي ليرفع عنه الغضب ويفتح أحضانه في قبوله للخلاص [ مزقوا قلوبكم لا ثيابكم وارجعوا إلى الرب إلهكم لأنه رؤوف ورحيم بطيء الغضب وكثير الرأفة ويندم على الشرّ (قف هنا وانظر اتجاه قلب الله نحو الخاطئ)، لعله يرجع ويندم (أي يحن ويُشفق) فيُبقي وراءه بركة تقدمة وسكيباً للرب إلهكم (السكيب = الخمر التي تنسكب على المذبح) ] (يوئيل2: 13، 14)، [ أطلبوا الرب ما دام يوجد أدهوه وهو قريب ] (أش55: 6)
المسألة عزيزي القارئ أن تشعر باحتياجك لحضن الله وتنسكب أمامه في انسحاق واتضاع بالروح، وسوف ترى كم يُحيي الرب روح المتواضع وقلبك المنسحق [ لأنه هكذا قال العلي المرتفع ساكن الأبد القدوس اسمه. في الموضع المرتفع المقدس اسكن ومع المنسحق والمتواضع الروح لأُحيي روح المتواضعين ولأُحيي قلب المنسحقين، لأني لا أُخاصم إلى الأبد ولا أغضب إلى الدهر ] (أش57: 15، 16)
+ هذا ما يوضحه تدبير الله الذي صبر على خطية الإنسان حتى أرسل ابنه متجسداً ليرفع عنه خطاياه وذنوبه، ويُخلصه من حكم الناموس الذي كان يحكم بالعدل دائماً على خطاياه، وبذلك يتبنى الإنسان للحياة الأبدية [ ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنهُ مولوداً من امرأة مولوداً تحت الناموس ليفتدي (يحرر) الذين تحت الناموس (أي تحت حكم عدل الناموس) لننال التبني ] (غلا4: 4، 5)
+ جاء إذاً البر متجسداً في شخص يسوع المسيح، ونجده يوبخ تلميذيه يعقوب ويوحنا عندما طلب أن تنزل نار من السماء كما كان عقل الإنسان المشبع بصورة خاطئة عن دينونة الله فقط من الخطية، وذلك ليفنى قرية السامريين الذين لم يقبلوا المسيح لديهم، رغم أنه يُريد أن يُعلن خلاصه لهم [ فالتفت وانتهرهما وقال: لستما (أو ألستما) تعلمان من أي روح أنتما، لأن ابن الإنسان لم يأتي ليهلك أنفس الناس بل ليُخلص ] (لو9: 55، 56)
وكذلك من قبل شجرة التين غير المثمرة لمده ثلاث سنين (آخر ما يُمكن الانتظار عليها) فطلب صاحبها من الكرام (يمثل بر الله في المسيح) أن يقطعها [ فأجاب (الكرام) وقال له يا سيد اتركها هذه السنة أيضاً حتى أنقب حولها وأضع زبلا (أي حتى يصلها برّ الله في المسيح بقوة الفداء) ] (لو13: 8)
ومثل الابن الضال الذي يُمثل حالة السقوط والبعد عن أبوه الله بإرادته، ثم انتظار الأب لرجوعه، ليُقدم بره له، ويفرح به ويقبله ابناً حقيقياً له، غير ذاكراً له سقوطه إطلاقاً، وهذا ما قاله الأب للابن الأكبر الذي اعترض على فرح الأب برجوع الابن الضال فقال له الأب [ كان ينبغي أن نفرح ونُسرّ لأن أخاك هذا كان ميتاً فعاش وكان ضالاً فوجد ] (لو15: 32).
+ عزيزي القارئ افتح قلبك وفكرك فأن الله الذي أعلن لك بره في شخص ابنه يسوع الذي تجسد ومات وقام لأجلك يُبررك ببره المجاني، ووعد أن يأتي ثانية ليأخذ أولاده المبررين ببره بالإيمان الحي والحياة الأمينة لكي يرثوا معه ملكوته حتى تنال نصيب الأبرار مع القديسين في المجد.
+ عزيزي القارئ الله أيضاً مازال متباطئ في مجيئه الثاني كما يبدو ليأخذ الأبرار، ولكن هذا أيضاً طبيعة تأنيه، لأنه لا يُريد أن يهلك أحداً بل أن يأتي الجميع إليه بالتوبة والإيمان، وهذه الفترة هي زمان الخلاص الممتد بأناة المسيح لكي نصبر ونستعد لمجيئه الذي يبدو أنه على الأبواب حسب علامات الأزمنة [ لا يتباطأ الرب عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ لكنه يتأنى علينا وهو لا يشاء أن يهلك أُناس بل أن يُقبل الجميع إلى التوبة، …، واحسبوا أناة ربنا خلاصاً ] (2بط3: 9، 15)
+ علينا إذن أن نعي هذا جيداً أنه ما دام الله مستمراً في دعوته لنا للبرّ والخلاص وهو يتأنى علينا حتى الآن، ولا يُريد أن يأتي في يومه المخوف المملوء مجداً قبل رجوع من يسعون من الناس لسماع كلمته بصدق لأنهم يريدون الدخول إلى راحته [ لذلك يقول الروح القدس اليوم ان سمعتم صوته، فلا تقوسوا قلوبكم ] (عب3: 7)
+ [ فلنجتهد أن ندخل إلى تلك الراحة لئلا يسقط أحد في عبرة (أي مثال العصيان الذي عصاه شعب الله قديماً) العصيان هذه عينها ] (عب4: 11)
+ أيها المجاهدون لكم الآن تشجيعاً عظيماً من رئيس كهنتنا العظيم الرب يسوع المسيح الجالس عن يمين العظمة في الأعالي، وهو قادر أن يرثي لضعفاتنا. تعالوا إليه بثقة فستجدوا منه الرحمة والعون في وقته (فإذ لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السماوات يسوع (لاحظ أنه اتخذ اسم مُخلِّص أي يسوع واجتاز بإنسانيتنا المفتداه إلى السماوات) ابن الله (أي أنه في نفس الوقت إله) فلنتمسك بالإقرار (حيث اختار الله قديماً هارون وبنيه كمثال ليكهنوا له – خر28: 11)، لأنه ليس لنا رئيس كهنة غير قادر (مثل كهنوت هارون الذي لا يقدر أن يُبرر) أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية، فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة لكي ننال رحمة ونجد عوناً في حينه ] (عب4: 14 – 16)
+ عزيزي القارئ ألست مُعي أنه أن رفضنا محبة الله العجيبة هذه أخيراً بعد أن قدم لنا محبته بطول أناة وصبر ورأفة ورحمة، ومازال يقدمها بكهنوته في السماء لننال بره، يكون ذلك نوعاً من الاستهانة بهذه المحبة بل رفضها ورفض لطف الله هذا [ أم تستهين بغنى لطفه وإمهاله وطول أناته غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة، ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضباً في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة ] (رو2: 2)
محبة إليك، أسرع إليه فهو الآن ينتظرك لتكون ابناً له ووارثاً لملكوته.

وكل عام وانتم بخير
م. فؤاد فريد قلتة
1 يناير 2012م – 22 كيهك 1728ش

سواقي الله ملآنة ماء ( مز65: 9)

+ محاولات مستحيلة يصنعها الإنسان المسكين ، فهذا يحمل فأسه وآخر مُعداته الحديثة ، وبتعب ووجع وأنين طويل ليخرُج في نهاية تعبه ببئر يرتوي منه ويحيا .

+ فهذا بئر عميق منظره رائع وشهي للعيون : بئر شهوات ومسرات عالمية ، يتجمع حوله شباب وشابات ، رجال ونساء ، يغترفون منه بنهمٍ شديد … أسألكم يا إخوتي : ما قيمة الجرعة من هذا البئر ؟ كل منهم يُجيب : [ لذيذة وقتياً . لكنها تركتني أشدّ عطشاً مما كنت ] ، ويصرُخ آه … أنا عطشان مسكين !!!

+ ها جماعة أُخرى تتجمع حول بئر يا لجماله : [ أمان ، راحة ] ، إنه بئر الثروة والمال … أسألكم ما حالكم ! [ كلٌ يصرخ أنا عطشان ] … ماذا !!! أنتم بئركم لا يحتاج لهذا الصُراخ المُرّ ، المياه كلها في أيديكم : [ كلوا ، اشربوا . تمتعوا ] ؛ آه لو علمت أن كل هذا يأكله السوس والصدأ ؛ [ أنا أعلم هذا ، أنا غير مرتاح … أنا عطشان مسكين !!! ] …

+ هُنا الأمان : جماعة أنيقة وجيهة ن عليها سمات الكرامة والجدية ولهم صيت وشهرة ، الكل يجري حولهم ، أنه بئر العلم ، هذا ذو مركز سامي ، وذلك ذو عقلية راجحة ، وهذا حصل على أعلى الشهادات الدراسية ، إنه مرتاح . أسالكم عن ماء بئركم !! كل منهم يرُد بلهجة صارمة عليها سمة الجدية وفيها كبرياء مُختلط بمذلة مُستترة ، ومرارة دفينة ولا يُريد أن يتكلم ، فهمت [ هو عطشان مسكين ] .

+ يا لعظمة هذا البئر ، ماؤه دافئ ، يُدفئ القلب المُثلج ، ويُضمد الجرح الدامي أسمه بئر العواطف والمحبة البشرية ، أُسرة يبدو فيها الحب والترابط ، يا لسعادتكم !! [ اسكت … يا لشقائُنا ومرارة حياتنا يوم أن يرسُب واحد في أسرتنا في الامتحان ، أو يمرض واحد منا ، يتحول بيتنا جحيم ] … كلٌ يصرُخ : أنا عطشان مسكين .

لقد طالت رحلتي وتعبت . آه . آه … أين الماء ؟؟؟ أنا عطشان ، أنا عطشان .

+ ولدي حبيبي !!

* من يُنادي ؟

+ أنا

* من أنت

+ [ أنا عطشان ] (يو19: 28)

* ما حالك أنت أيضاً ؟

+ أنا يسوع حبيبك ، حملت عطش البشرية كلها ، جف حلقي ونشفت شفتي على الصليب من أجلك … أنا عطشان  ليس للماء مثلك ، ولكن لكل نفس تُريد أن تشرب ، جنبي يفيض ماء لترتوي ، أنا أُنادي لِأُعَرِّف الكُل سرّ الارتواء العجيب : [ أن عطش أحد فليُقبل إليَّ ويشرب ] (يو7: 37) ؛ فأنا أقول لك [ إن شعبي عمل شرين ، تركوني أنا ينبوع المياه الحية لينقروا آباراً مُشققة لا تضبط ماء ] (أر2: 13) .

سرّ تعب كل الجماعات التي قابلتهم ، أنهم أولاً: تركوني أنا الينبوع الأصيل لأن [ كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضاً . ولكن من يشرب من الماء الذي أُعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد ، بل الماء الذي أُعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبُع إلى حياة أبدية ] ( يو4: 13، 14 ) ، ثانياً : حفروا لأنفسهم وبقوتهم الشخصية ظانين أن آبارهم بدوني ترويهم ن ولكنها سراب مُزعج لهم ، آه يا ابني [ لو علمت عطية الله … لطلبت منه فأعطاك ماءً حياً ] ( يو4: 10 )

* الآن حبيبي وربي وإلهي : أسدل ستاري عن مسرحية فاشلة تماماً ، أسرع بمياه ينبوعك [ واعطني هذا الماء لكي لا أعطش ] ( يو4: 15 ) ، [ لأن عندك ينبوع الحياة ] ( مز36: 9 ) ؛ بغباوة أو بمعرفة بعلم أو بدون علم ، ولكن عند صليبك أسجد : ارويني من نبعك يا فاديَّ . [ فكل الذين يتركونك يخزون . لأنهم تركوا الرب ينبوع المياه الحيه ] ( أر7: 13 ) ؛ هدمت كل آباري ، يكفيني بئر حُبك حتى ولو بدى كبئر يوسف الفارغ من المياه ، ولكنه ارتوى منك براً وفداء .

+ لي شروط ولدي : [ الأرض التي أنت داخل إليها لكي تمتلكها ، ليست مثل أرض مصر ( أرض التعب والجدب ) التي خرجت منها حيث كُنت تزرع زرعك وتسقيه برجلك كبستان بقول ( أي بعيداً عني وبنفسك ) بل الأرض التي أنت عابر إليها لكي تمتلكها هي أرض جبال بقاع ، ومن مطر السماء تشرب ماء ( أي من نعمتي بالروح القدس وليس بعملك وعرقك ) ] ( تث11: 10، 11 )

* نعم يا سيدي سأكف عن فلسفتي ورأيي . الآن أخضع عند موطئ قدميك سامعاً صوتك [ استقي مياهاً بفرح من ينابيع الخلاص ] ( أش 12: 3 ) ، وسأشرب من ينبوعك السماوي ومطرك الهاطل بفيض وغزارة .

+++ الروح والعروس يقولان تعالى . ومن يسمع فليقل تعال ، ومن يعطش فليأتِ ، ومن يرد فليأخذ ماء حياه مجاناً ( رؤ22: 17 )

+++ أيها الْعِطَاشُ جميعاً هَلُمُّوا إلى المياه ، الذي ليس له فضة ، تعالوا واشتروا وكلوا ، هَلُمُّوا اشتروا بلا فضة وبلا ثمن : خمراً ولبناً ( أش 55: 1)

* سيدي الأرض كلها تُناديك ، أرويها يا من أنت وحدك [ تعهدت الأرض وجعلتها تفيض ، تُغنيها جداً ، سواقي الله ملآنة ماء ] ( مز65: 9 )